Den almægtige og evige Gud, som styrer alt i himlen og på jorden, hør barmhjertigt dit folks bønner og giv os din fred alle vores livs dage.
– Fra Kirkebønnen til anden søndag efter helligtrekonger
Vi er midt i tiden efter Hellig Tre Konger, hvor Kirken kalder os til at reflektere over hvordan Kristus har demonstreret sin guddommelighed for verden. Særlig gjorde han dette gennem mirakler, og søndagens evangelieteksterne til den 2., 3. og 4. søndag efter Hellig Tre Konger beretter alle om mirakler udført af vor Herre.
Denne søndags evangelium beretter naturligt nok om Kristi første offentlige mirakel ved brylluppet i Kana, som findes beskrevet i andet kapitel af Johannes-evangeliet. Dette evangelium er rigt på symbolik, og Johannes’ beretning om Herrens første mirakel er ingen undtagelse. Desværre går noget af den symbolik tabt i den liturgiske læsning af passagen ved messen.
Som det er sædvanligt begynder den liturgiske læsning “På den tid”, som erstatter tekstens “På den tredje dag”. Udtrykket “På den tredje dag” er almindeligt i hele Bibelen. Alene i Det Gamle Testamente bruges det over 30 gange (nogle eksempler inkluderer 1. Mosebog 22:4, 1. Mosebog 34:25, 2. Mosebog 19:11 og Ester 5:1), og selvfølgelig peger den “tredje dag” på Kristi opstandelse på den tredje dag efter hans korsfæstelse.
St. Theodore af Heraclea reflekterer over symbolikken ved “den tredje dag” :
Han indkaldte til brylluppet på tredjedagen, altså i de sidste tider. For han slettede den overtrædelse, der var sket ved Adam, og frelste os på den tredje dag, det vil sige i de sidste tider, hvor han, da han blev menneske for os, påtog sig hele den kødelige natur, som han oprejste i sig selv fra de døde. Derfor nævner [John] den tredje som den dag, hvor han gæstede brylluppet i Kana.
Denne forbindelse til Adam er vigtig, for i sammenhæng med Johannes 2 peger “den tredje dag” også på verdens skabelse. Johannes begynder sit evangelium, “I begyndelsen”, og forbinder det med vilje med skabelsesberetningen i Første Mosebog 1. Hvis vi læser Johannes 1 omhyggeligt, ser vi også, at Johannes skriver “Den næste dag” flere gange (i vers 29, 35 og 43), hvilket gør denne “tredje dag” til den syvende dag i alt indtil videre:
Dag 1: Johannes Døberens Vidnesbyrd (Johannes 1:19-28)
Dag 2 (“Den næste dag”): Se Guds Lam (Joh 1:29-34)
Dag 3 (“Den næste dag”): Jesu første disciple (Johannes 1:35-42)
Dag 4 (“Den næste dag”): Kaldet af Filip og Nathanael (Joh 1:43-51)
Dag 7 (“På den tredje dag”): Brylluppet i Kana (Johannes 2:1-11)
Således forbinder Johannes begivenhederne i Johannes 1:1-Joh 2:11 med skabelsens syv dage og forbinder brylluppet i Kana med skabelsens syvende dag. Den syvende dag er selvfølgelig sabbatten, hvor Gud hvilede efter at have skabt verden. Men traditionelt ses den også som Adam og Evas bryllupsdag.
Og hvem deltager i brylluppet i Kana? Johannes fortæller os, at “Jesu mor var der. Og Jesus blev også inviteret: den nye Adam og den nye Eva! Kristus er ikke kun det Ord, gennem hvem “Alt blev til” (Joh 1:3), han er også den Nye Adam, som overvinder den første Adams synd. Ved sin mirakuløse forvandling af vand til vin viser han, at den nye Adam er Faderens guddommelige ord.
Denne henvisning til den nye Adam og den nye Eva bliver uddybet af den mystiske måde, Jesus henvender sig til sin mor på i vers 4: “Kvinde…” Ved at tiltale hende som “kvinde” henviser Jesus itl “kvinden” i 1. Mosebog 3:15: “Jeg vil sætte fjendskab mellem dig og kvinden og din afkom og hendes afkom: hun skal knuse dit hoved”. Ved brylluppet i Kana bliver ikke kun den nye Adam manifesteret, men også den nye Eva: Maria, Guds Moder. Ved sin ubesmittede undfangelses nåde knuser hun Satans hoved og er Guds rene brud.
På denne søndag minder Kirken os om manifestationen af Vor Herres store herlighed, en herlighed, der afspejles perfekt i hans største discipel, den velsignede moder. Må vi give ham ære i alt, hvad vi gør i denne tid.